Appunti di Parashà a cura di Lidia Calò
Sconfitte, ritardi e delusioni fanno male. Fecero male anche a Mosè. Quindi, se ci sono momenti in cui anche noi ci sentiamo scoraggiati e demoralizzati, è importante ricordare che anche le persone più grandi hanno fallito. Ciò che li ha resi fantastici è che hanno continuato ad andare avanti.
Appunti di Parashà a cura di Lidia Calò
La parashà di Shemot parla dell’iniziazione alla guida di un uomo straordinario, ma appena sotto la superficie c’è una contro-narrazione di sei donne straordinarie senza le quali non ci sarebbe stato un Mosè, che appartengono a una lunga tradizione di donne forti nel corso della storia ebraica.
Appunti di Parshà a cura di Lidia Calò
Da questa Parashà impariamo che sebbene ognuno di noi abbia i suoi particolari punti di forza, dobbiamo essere preparati, quando se ne presenta la necessità, a intervenire nelle nostre aree da sviluppare maggiormente e lavorare sodo per un compito da espletare, che altri non stanno portando a termine.
Appunti di Parashà a cura di Lidia Calò
Il parallelo tra l’ascesa al potere di Yosef e lo straripamento del fiume Nilo, ci insegna a usare le nostre capacità per “irrigare” la terra intorno a noi, per portare gioia e prosperità nel mondo. Dobbiamo utilizzare tutte le nostre benedizioni a beneficio del mondo, per contribuire ed essere una fonte di bontà.
Appunti di Parashà a cura di Lidia Calò
Sogni da sogno; comprendere e articolare i sogni degli altri; cercare modi per trasformare un sogno in realtà: questi tre doni sono la leadership, la via di Giuseppe.
Appunti di Parashà a cura di Lidia Calò
La storia di Yosef ci insegna la necessità di lasciare le nostre “vesti” alle spalle, di liberarci dai fallimenti passati, di riconoscere che non sono che “vesti”, esterne alla nostra essenza, e non definiscono chi siamo.
Appunti di Parashà a cura di Lidia Calò
Il Midrash insegna che dovremmo insistere nel forzare tutti gli “angeli” che vengono sulla nostra strada per benedirci. Dobbiamo sforzarci di avere la forza di trasformare tutti i nostri “angeli” in benedizioni, anche in quelle circostanze che, come l’assalitore di Yaakov, ci causano dolore e lotta.
Appunti di Parashà a cura di Lidia Calò
Provare, cadere, avere paura e tuttavia andare avanti: questo è ciò che serve per essere un leader. Quello era Giacobbe, l’uomo che nei momenti più bassi della sua vita ebbe le sue più grandi visioni del paradiso.
Appunti di Parashà a cura di Lidia Calò
Il Netziv (Naftali Zvi Yehuda Berlin, 1816–1893, decano della yeshiva a Volozhin) fece l’astuta osservazione che Isacco e Rebecca sembrano soffrire di una mancanza di comunicazione. Ha notato che la “relazione di Rebecca con Isacco non era la stessa di quella tra Sara e Abramo o Rachele e Giacobbe.
Appunti di Parashà a cura di Lidia Calò
Il Midrash qui ci insegna l’importanza dell’onestà non solo nei nostri rapporti con le altre persone, ma anche nei nostri rapporti con noi stessi, per riconoscere la verità anche quando la verità è scomoda o non è ciò che vogliamo che sia.
Appunti di Parashà a cura di Lidia Calò
La storia antica dell’umanità è esposta nella Torah come una serie di delusioni. Dio ha dato agli esseri umani la libertà, di cui poi hanno abusato. Adamo ed Eva mangiarono il frutto proibito. Caino ha ucciso Abele. In un tempo relativamente breve, il mondo prima del diluvio fu dominato dalla violenza. Ogni carne si è pervertita sulla terra. Dio ha creato l’ordine, ma gli uomini hanno creato il caos. Anche dopo il diluvio, l’umanità, nella forma dei costruttori di Babele, era colpevole di arroganza, pensando che le persone potessero costruire una torre che “raggiungesse il cielo” (Gen. 11: 4).
Gli esseri umani non sono riusciti a rispondere a Dio, ed è qui che entra in gioco Abramo. Non siamo del tutto sicuri, all’inizio, di cosa sia chiamato a fare. Sappiamo che gli viene comandato di lasciare la sua terra, il luogo di nascita e la casa del padre e di viaggiare “verso la terra che ti mostrerò” (Genesi 12:1), ma non sappiamo cosa deve fare quando arriva lì. Su questo la Torah tace. Qual è la missione di Abramo? Cosa lo rende speciale? Cosa lo rende più virtuoso di Noè che visse in un brutto periodo in cui l’umanità deviava in ogni direzione? Cosa lo rende un leader e il padre di una nazione di leader?
Nella parashà di Vayera di questa settimana, arriva il grande momento: un essere umano sfida Dio stesso per la prima volta. Dio sta per emettere un giudizio su Sodoma. Abramo, temendo che questo significhi che la città sarà distrutta, dice: “Spazzerai via i giusti con i malvagi? E se ci fossero cinquanta giusti in città? Lo spazzerai davvero via e non risparmierai il posto per il bene dei cinquanta giusti che ci sono dentro? Lungi da te fare una cosa del genere: uccidere i giusti con i malvagi, trattando allo stesso modo. Il giudice di tutta la terra non renderà giustizia?” (Genesi 18: 23–25)
Abramo comprende immediatamente la natura della responsabilità morale.
Questo è un discorso straordinario. Con quale diritto un semplice mortale sfida Dio stesso? La risposta breve è che Dio stesso ha segnalato ad Abramo che avrebbe dovuto farlo. Ascoltate attentamente il testo: quindi il Signore disse: “Devo nascondere ad Abramo quello che sto per fare? Lui diventerà sicuramente una nazione grande e potente, e tutte le nazioni della terra saranno benedette attraverso lui “… Quindi il Signore disse:” La protesta contro Sodoma e Gomorra è così grande e il loro peccato così gravoso che io andrò giù a vedere se quello che hanno fatto è proporzionato al grido che mi ha raggiunto.” (Genesi 18: 17-21)
Quelle parole: “Devo nascondere ad Abramo quello che sto per fare?” sono un chiaro indizio che Dio vuole che lui risponda; altrimenti perché le avrebbe dette?
La storia di Abramo può essere compresa solo sullo sfondo della storia di Noè. Anche lì Dio disse in anticipo a Noè che stava per portare la punizione al mondo. Così Dio gli disse: “Metterò fine a tutte le persone, perché la terra è piena di violenza a causa loro. Sicuramente distruggerò sia loro che la terra ”(Gen. 6:13). Noè non ha protestato. Al contrario, ci viene detto tre volte che Noè “fece come Dio gli aveva comandato” (Gen. 6:22; 7: 5; 7: 9). Noah ha accettato il verdetto. Abraham lo sfidò. Abraham ha compreso il terzo principio che abbiamo esplorato nelle ultime settimane: la responsabilità collettiva. “Gli ebrei non accettano il mondo che è. Lo sfidano in nome del mondo che dovrebbe essere “.
Il popolo di Sodoma non erano fratelli e sorelle di Abramo, quindi stava andando anche al di là di cosa ha fatto salvando Lot. Ha pregato per loro perché comprendeva l’idea della solidarietà umana.
Ma rimane una domanda. Perché Dio ha chiamato Abramo per sfidarlo? C’era qualcosa che Abramo sapeva che Dio non sapeva? Quest’idea è assurda. La risposta è sicuramente questa: Abramo doveva diventare il modello e l’iniziatore di una nuova fede, che non avrebbe difeso lo status quo umano, ma lo avrebbe sfidato. Abramo doveva avere il coraggio di sfidare Dio, se i suoi discendenti volevano sfidare i governanti umani, come fecero Mosè e i Profeti. Gli ebrei non accettano il mondo come è. Lo sfidano nel nome del mondo che dovrebbe essere. Questo è un punto di svolta critico nella storia umana: la nascita della prima religione di protesta al mondo – l’emergere di una fede che sfida il mondo invece di accettarlo.
Abramo non era un leader convenzionale.
Non governava una nazione. Non c’era ancora nessuna nazione che lui potesse guidare.
Ma era il modello di leadership per come lo intende l’ebraismo. Si è preso la responsabilità. Ha agito; non ha aspettato che gli altri agissero. Di Noè, la Torah dice, “camminò con Dio” (Gen. 6: 9). Ma ad Abramo, Dio dice: “Cammina davanti a me” (Gen. 17: 1), che significa: sii un leader. Cammina avanti. Assumiti la responsabilità personale.
Assumiti la responsabilità morale.
Assumiti la responsabilità collettiva. L’ebraismo è la chiamata di Dio alla responsabilità.
Di Rabbi Jehonatan Sacks
Appunti di Parashà a cura di Lidia Calò
Quando abbiamo qualcuno nella nostra mente e ci preoccupiamo di soddisfare i desideri di quella persona, ciò equivale a una sorta di “comunicazione”, al punto in cui possiamo dire, in un certo senso, di parlare a quell’individuo.
