Appunti di parashà a cura di Lidia Calò
Da un lato, essi sono uno stile di vita pubblica, comunitaria, condivisa con altri ebrei in tutto il mondo e attraverso le generazioni. Ma esiste anche la nostra vita interiore come persone di fede. Parliamo con Lui nell’intimità dell’anima, ed Egli ascolta. Questa conversazione interiore — l’apertura del nostro cuore a Colui che ci ha chiamati all’esistenza con amore — non è destinata allo sguardo pubblico. Come l’indumento con le frange portato sotto i vestiti, rimane nascosto. Ma non è per questo meno reale.
La nostra porzione della Torà si conclude con uno dei grandi comandamenti dell’ebraismo: gli tzitzit, le frange che vengono portate agli angoli delle nostre vesti come costante richiamo alla nostra identità ebraica e al nostro obbligo di osservare i comandamenti della Torà.
Il Signore disse a Mosè: «Parla ai figli d’Israele e dì loro di farsi delle frange agli angoli delle loro vesti, per tutte le generazioni. A ogni frangia dovranno attaccare un filo azzurro. Questa sarà la vostra frangia: guardandola ricorderete tutti i comandamenti del Signore e li metterete in pratica. Così non vi lascerete sviare dai desideri del vostro cuore e dei vostri occhi. Essa vi ricorderà di osservare tutti i Miei comandamenti e di essere santi per il vostro Dio». (Numeri 15: 37-40)
Questo comandamento è così centrale che è diventato il terzo paragrafo dello Shemà, la suprema dichiarazione di fede ebraica.
Una volta ascoltai il seguente commento dal mio maestro, il rabbino dottor Nachum Rabinovitch.
Egli iniziò sottolineando alcuni aspetti sorprendenti di questo precetto. Da una parte, i Saggi affermano che il comandamento degli tzitzit equivale a tutti gli altri comandamenti insieme, come è detto: «Guardatelo e ricorderete tutti i comandamenti del Signore e li osserverete». È dunque di importanza fondamentale.
D’altra parte, non è un obbligo assoluto. È possibile evitare completamente questo comandamento semplicemente non indossando mai un indumento con quattro o più angoli. Maimonide scrive: «Sebbene una persona non sia obbligata ad acquistare una veste a quattro angoli per adempiere al precetto degli tzitzit, non è appropriato che una persona pia si sottragga a questo comandamento.» (Leggi sugli Tzitzit, 3:11)
È un precetto importante e lodevole, ma non categorico. È condizionato: se possiedi un indumento del genere, allora devi applicarvi le frange.
Perché? Non dovrebbe essere obbligatorio come i tefillin?
Vi è un altro fenomeno insolito. Con il tempo si è sviluppata l’usanza di adempiere questo comandamento in due modi molto diversi:
* attraverso il tallit, il manto indossato sopra gli altri vestiti durante la preghiera;
* attraverso il tallit katan, l’indumento con tzitzit portato sotto i vestiti per tutta la giornata.
Non solo osserviamo un unico comandamento in due modi differenti, ma recitiamo anche due benedizioni diverse.
Sul tallit diciamo: «…che ci hai santificati con i Tuoi comandamenti e ci hai ordinato di avvolgerci in un indumento con frange.»
Sul tallit katan diciamo: «…che ci hai santificati con i Tuoi comandamenti e ci hai ordinato riguardo al precetto degli tzitzit.»
Perché questo unico comandamento si divide in due forme? Rabbi Rabinovitch diede questa risposta. Esistono due tipi di abiti. Ci sono gli abiti che indossiamo per proiettare un’immagine. Un re, un giudice, un soldato portano vestiti che nascondono l’individuo e proclamano invece un ruolo, una funzione, un rango. In questo senso, gli abiti — specialmente le uniformi — possono essere ingannevoli. Un re vestito da mendicante non verrebbe riconosciuto come sovrano. Un mendicante vestito da re potrebbe essere trattato con onore. Un poliziotto in uniforme trasmette autorità e potere anche se dentro di sé si sente insicuro.
Gli abiti mascherano. Sono come una maschera che nasconde la persona sottostante.
Questi sono gli abiti che indossiamo in pubblico quando desideriamo creare una certa impressione.
Ma esistono anche altri abiti: quelli che indossiamo quando siamo soli. Essi possono rivelare, più di qualsiasi altra cosa, chi siamo realmente: l’artista nel suo studio, lo scrittore alla sua scrivania, il giardiniere che cura le sue rose. Essi non si vestono per impressionare gli altri. Al contrario: si vestono in quel modo perché è ciò che sono.
I due tipi di tzitzit rappresentano queste due forme di abbigliamento. Quando preghiamo, sentiamo nel cuore quanto possiamo essere inadeguati rispetto alle alte richieste che Dio ci rivolge. Sentiamo il bisogno di presentarci davanti a Lui come qualcosa di più di ciò che siamo. Ci avvolgiamo nel tallit, il grande simbolo del popolo ebraico in preghiera. Nascondiamo la nostra individualità. Come dice la benedizione, «ci avvolgiamo in un indumento con frange».
È come se dicessimo a Dio: «Forse io sono soltanto un mendicante, ma indosso una veste regale: la veste del Tuo popolo Israele che Ti ha pregato attraverso i secoli, che Tu hai amato in modo speciale e scelto come Tuo.»
Il tallit nasconde la persona che siamo e rappresenta la persona che desideriamo diventare. Nella preghiera chiediamo a Dio di giudicarci non soltanto per ciò che siamo, ma anche per ciò che aspiriamo ad essere.
Il significato più profondo degli tzitzit, tuttavia, è che essi rappresentano l’insieme dei comandamenti («guardatelo e ricorderete tutti i comandamenti del Signore»), e questi diventano parte di ciò che siamo soltanto quando li accettiamo liberamente, senza costrizione.
Ecco perché il precetto degli tzitzit non è categorico. Non siamo obbligati a osservarlo. Non siamo tenuti a comprare un indumento a quattro angoli. Se lo facciamo, è perché lo scegliamo. Ci auto-obblighiamo.
Per questo la scelta di indossare gli tzitzit simboleggia l’accettazione libera di tutti i doveri della vita ebraica.
Questo è l’aspetto più interiore, intimo e personale della fede: quello per cui, nell’intimo dell’anima, ci dedichiamo a Dio e ai Suoi comandamenti. Non c’è nulla di pubblico in questo. Non è fatto per essere visto.
È ciò che siamo quando siamo soli, senza cercare di impressionare nessuno, senza voler apparire diversi da ciò che siamo.
Questo è il significato degli tzitzit come indumento interno, sotto gli altri vestiti.
Per questo recitiamo una benedizione diversa.
Non parliamo di «avvolgerci» in un indumento con frange, perché queste frange non sono destinate all’apparenza esterna. Non stiamo cercando di nasconderci sotto un’uniforme.
Stiamo invece esprimendo il nostro impegno più profondo verso la parola di Dio e la Sua chiamata.
Per questo diciamo: «…che ci ha comandato riguardo al precetto degli tzitzit.»
Ciò che conta non è la maschera, ma la realtà; non come desideriamo apparire, ma ciò che siamo veramente.
In questo modo straordinario, gli tzitzit rappresentano la duplice natura dell’ebraismo.
Da un lato, essi sono uno stile di vita pubblica, comunitaria, condivisa con altri ebrei in tutto il mondo e attraverso le generazioni. Osserviamo lo Shabbat, celebriamo le feste, manteniamo le leggi alimentari e quelle della purezza familiare in modi che sono rimasti quasi invariati per secoli. Questo è il volto pubblico dell’ebraismo: il tallit che indossiamo, il mantello tessuto dai 613 fili, ognuno dei quali rappresenta un comandamento divino.
Ma esiste anche la nostra vita interiore come persone di fede. Ci sono cose che possiamo dire a Dio e a nessun altro. Egli conosce i nostri pensieri, le nostre speranze e le nostre paure meglio di quanto le conosciamo noi stessi.
Parliamo con Lui nell’intimità dell’anima, ed Egli ascolta. Questa conversazione interiore — l’apertura del nostro cuore a Colui che ci ha chiamati all’esistenza con amore — non è destinata allo sguardo pubblico.
Come l’indumento con le frange portato sotto i vestiti, rimane nascosto. Ma non è per questo meno reale.
I due tipi di indumento con tzitzit rappresentano le due dimensioni della vita di fede:
* la persona esteriore e la persona interiore;
* l’immagine che presentiamo al mondo e il volto che mostriamo soltanto a Dio.
È una delle riflessioni più belle di Rabbi Sacks: gli tzitzit non sono soltanto un promemoria dei comandamenti, ma anche un simbolo della tensione tra ciò che mostriamo agli altri e ciò che siamo nel segreto del cuore.
di Rabbi Sacks zzl
