Appunti di Parashà a cura di Lidia Calò
Questo Shabbat non c’è la lettura ciclica della parashà settimanale, perché è Shabat chol haMoed Pésach. Pubblòichiamo un approfondimento halakhicho di Rabbi David Hanania Pinto.
L’Or Hachaim HaKadosh pone una domanda sul seguente versetto in Parshat Emor: “Parla ai figli d’Israele e dì loro: le feste stabilite da Hashem che devi designare come sante convocazioni – queste sono le mie feste stabilite. Per sei giorni di lavoro può essere fatto, e il settimo giorno è un giorno di completo riposo, una santa convocazione, non farai alcun lavoro; è uno Shabbat per Hashem in tutti i tuoi luoghi di dimora. Queste sono le feste stabilite di Hashem, le sante convocazioni che designerai al momento opportuno.” (Vayikra 23:2-3)
Per citare Ohr Hachaim: “Dobbiamo sapere perché ripete le parole, ‘queste sono le mie feste designate’. Dobbiamo anche sapere perché la Torà ripete il comando sull’osservanza dello Shabbat, e sottolineo anche che la ripetizione di ‘queste sono le feste designate di Hashem’, segue il comando relativo allo Shabbat.”
Tutte queste domande possono essere conciliate con una prospettiva etica:
Hashem ha voluto insegnare ai Bnei Yisrael la severità della santità delle feste, in modo che una persona pensi: per quanto riguarda la santità dello Shabbat, che è davvero serio e per il quale si viene ricompensati per averlo osservato ed è preferibile esortare anche la famiglia a farlo. Ma per quanto riguarda le feste che non sono così sante – poiché in questi giorni sono consentite alcune halachot vietate durante lo Shabbat – forse non è così importante essere meticolosi. Pertanto la Torà pone l’avvertimento sullo Shabbat accanto all’avvertimento sulle feste, per chiarire che sono uguali in santità, e lungi dall’essere una persona che prende alla leggera il precetto e siamo più meticolosi riguardo allo Shabbat.
Troviamo questa idea nella Gemarah (Beitza 2b): “Perché Yom Tov è diverso dal fatto che l’halacha è decisa secondo Rabbi Yehuda che è rigoroso con le leggi del muktzah? (Muktzeh è un concetto nella legge rabbinica ebraica. Gli oggetti Muktzeh sono soggetti a restrizioni d’uso durante il Sabath)
La risposta è che, poiché la severità dello Shabbat è presa sul serio agli occhi della gente, i Saggi furono indulgenti con il muktzah, come sostiene Rabbi Shimon. Tuttavia, poiché le persone sono più permissive con Yom Tov, potrebbero essere negligenti, quindi i Saggi furono severi e decisero l’halacha secondo l’opinione di Rabbi Yehuda riguardo il muktzah.
Inoltre, scopriamo che le feste sono in realtà chiamate ‘Shabbat’, secondo le parole “l’indomani del giorno di riposo” (Vayikra 23:11), che i nostri saggi spiegano (Menachot 65b) si riferiscono al giorno dopo la festa. Questa è una prova che Yom Tov è uguale a Shabbat in tutti i sensi, tranne che per l’halachot riguardante la preparazione del cibo. Ci viene detto riguardo alle feste: “Non si può fare nessun lavoro in esse, eccetto ciò che deve essere mangiato; solo questo si può fare per voi” (Shemot 12:16). Allo stesso modo, troviamo che la Mishna scrive (Beitza 36b): “Non c’è differenza tra Yom Tov e Shabbat, solo riguardo alla preparazione del cibo”.
Una persona deve essere estremamente attenta alla santità delle feste, e Chazal era molto severo riguardo a chi le disonora. Essi misero in guardia (Avot 3:11): “Colui che profana le cose sacre, che disonora le feste, che umilia il suo prossimo in pubblico, che annulla l’alleanza del nostro antenato Abramo, o che perverte la Torà contrariamente alla halacha – anche se abbia Torà e buone azioni, non avrà alcuna parte nel mondo a venire”. La Ghemarà esprime questa idea in modo molto forte: “Chi disonora le feste, è considerato come se adorasse falsi dei” (Pesachim 111a).
Troviamo anche che i nostri Saggi dicono (Torat Kohanim, Emor 9:7): “Perché lo Shabbat è inserito al centro della sezione relativa alle feste? Per insegnarci che chiunque profana le feste – è considerato aver profanato lo Shabbat .” Il Maharal di Praga zt”l, nella sua opera ‘Gur Aryeh’, spiega questa idea nei seguenti termini: “Chiunque profana le feste che sono chiamate anche Shabbat, e che sono i sette giorni: i due giorni di Pesach, un giorno di Atzeret (Shavuot), un giorno di Rosh Hashana, un giorno del Digiuno della Decima, due giorni di Succot, questi sono sette (giorni) corrispondenti al giorno di Shabat che è il settimo giorno, e chi profana le feste che sono incluse sotto il termine Shabbat, … è considerato come se avesse profanato lo Shabbat, poiché le feste sono porzioni di riposo mentre lo Shabbat comprende tutto il riposo.
Il Maharal scrive riguardo alle feste (Ohr Chadash pag 69): “Tutte le feste mostrano la connessione e l’unione che Yisrael ha con Hashem, e quindi sono chiamate ‘moed’ (feste designate), inoltre: “È lì che Fisserò i miei incontri con te e ti parlerò dall’alto della copertura” (Shemot 25:22), che è un’espressione di incontro e connessione.” Questo fa emergere l’idea che non c’è differenza tra la santità di Yom Tov e la santità dello Shabat, e chi profana le feste è considerato come se avesse profanato lo Shabat, come se le avesse profanate entrambe.
