Appunti di Parashà a cura di Lidia Calò
Mosè, il profeta, domina quattro dei cinque libri che portano il suo nome. Ma in Tetzavè, per una volta, è Aronne, il primo dei sacerdoti, a occupare il centro della scena, non sminuito dalla presenza rivale del fratello. Perché mentre Mosè accendeva il fuoco nelle anime del popolo ebraico, Aronne alimentava la fiamma e la trasformava in “una luce eterna”.
La parashà di Tetzavè, come hanno notato i commentatori, ha una caratteristica insolita: è l’unica dall’inizio di Shemot alla fine del Devarim che non contiene né il nome né le parole di Mosè. Sono state proposte diverse interpretazioni.
Il Gaon di Vilna suggerisce che ciò sia correlato al fatto che nella maggior parte degli anni viene letto durante la settimana in cui cade il settimo giorno di Adar: il giorno della morte di Mosè. Durante questa settimana avvertiamo la perdita del più grande leader della storia ebraica, e la sua assenza dalla parashà di Tetzavè esprime proprio questa perdita.
Il Baal HaTurim lo collega alla supplica di Mosè, nella parashà della settimana successiva, affinché Dio perdonasse Israele. “Se no”, dice Mosè, “cancellami dal libro che hai scritto” (Esodo 32:32). Esiste un principio secondo cui “la maledizione di un saggio si avvera, anche se è condizionata” (Makkot 11a). Così, per una settimana il suo nome fu “cancellato” dalla Torà.
Il Paneach Raza lo collega a un altro principio: “Non c’è ira che non lasci un segno”. Quando Mosè, per l’ultima volta, declinò l’invito di Dio a guidare il popolo ebraico fuori dall’Egitto, dicendo “Per favore, manda qualcun altro”, Dio “si adirò con Mosè” (Esodo 4,13-14) e gli disse che suo fratello Aronne lo avrebbe accompagnato. Per questo motivo, Mosè rinunciò al ruolo che altrimenti avrebbe potuto avere, quello di diventare il primo dei sacerdoti d’Israele, un ruolo che andò invece ad Aronne. Ecco perché non è menzionato nella parashà di Tetzavè, dedicata al ruolo del Kohen.
Tutte e tre le spiegazioni si concentrano su un’assenza. Tuttavia, forse la spiegazione più semplice è che Tetzavè sia dedicata a una presenza, che ha avuto un’influenza decisiva sull’ebraismo e sulla storia ebraica.
L’ebraismo è insolito in quanto riconosce non una forma di leadership religiosa, ma due: il Navi e il Kohen, il profeta e il sacerdote. La figura del profeta ha sempre catturato l’immaginazione. Lui o lei è una persona drammatica, che “dice la verità al potere”, senza paura di sfidare re e corti o la società nel suo complesso in nome di ideali elevati, persino utopici. Nessun altro tipo di personalità religiosa ha avuto l’impatto dei profeti di Israele, di cui il più grande fu Mosè.
I sacerdoti, al contrario, erano per lo più figure più tranquille, apolitiche, che servivano nel Santuario piuttosto che sotto i riflettori del dibattito politico. Eppure, non meno dei profeti, sostenevano Israele come nazione santa. Infatti, sebbene i Figli di Israele fossero chiamati a diventare “un regno di sacerdoti”, non furono mai chiamati a essere un popolo di profeti.
Consideriamo quindi alcune delle differenze tra un profeta e un sacerdote:
* Il ruolo del sacerdote era dinastico. Si trasmetteva di padre in figlio. Il ruolo del profeta non era dinastico. I figli di Mosè non gli succedettero; al suo posto fu scelto Giosuè, il suo discepolo.
* Il compito del sacerdote era legato al suo ufficio. Non era intrinsecamente personale o carismatico. I profeti, al contrario, trasmettevano ciascuno la propria personalità. «Non c’erano due profeti con lo stesso stile».
* I sacerdoti indossavano un’uniforme speciale; i profeti no.
* Esistono regole di kavod (onore) dovute a un Kohen. Non ci sono regole corrispondenti per l’onore dovuto a un profeta. Un profeta è onorato dall’essere ascoltato, non da formali protocolli di rispetto.
* I sacerdoti venivano separati dal popolo. Servivano nel Tempio. Non era loro permesso contaminarsi. C’erano restrizioni su chi potevano sposare. Il profeta, al contrario, faceva solitamente parte del popolo. Poteva essere un pastore come Mosè o Amos, o un contadino come Eliseo. Finché non giunse la parola o la visione, non c’era nulla di speciale nel suo lavoro o nella sua classe sociale.
* Il sacerdote offriva sacrifici in silenzio. Il profeta serviva Dio attraverso la parola.
* Vivevano in due diverse modalità di tempo. Il sacerdote operava nel tempo ciclico – il giorno (o la settimana o il mese) che è come ieri o domani. Il profeta viveva nel tempo dell’alleanza (a volte impropriamente definito lineare) – l’oggi che è radicalmente diverso da ieri o domani. Il servizio del sacerdote non cambiava mai; quello del profeta era in continua evoluzione. Un altro modo di dire è che il sacerdote operava per santificare la natura, il profeta per rispondere alla storia.
Quindi il sacerdote rappresenta il principio di struttura nella vita ebraica, mentre il profeta rappresenta la spontaneità.
Le parole chiave nel vocabolario del Kohen sono kodesh e chol, tahor e tame, sacro, profano, puro e impuro. Le parole chiave nel vocabolario dei profeti sono tzedek e mishpat, chesed e rachamim, rettitudine e giustizia, bontà e benevolenza.
I verbi chiave del sacerdozio sono lehorot e lehavdil, istruire e distinguere. L’attività chiave del profeta è proclamare “la parola del Signore”. La distinzione tra coscienza sacerdotale e profetica (torat kohanim e torat nevi’im) è fondamentale per l’ebraismo e si riflette nelle differenze tra legge e narrazione, halakhah e haggadah, creazione e redenzione. Il sacerdote pronuncia la Parola di Dio per sempre, il profeta, la Parola di Dio per questo tempo. Senza il profeta, l’ebraismo non sarebbe una religione di storia e destino. Ma senza il sacerdote, i figli d’Israele non sarebbero diventati il popolo dell’eternità.
Questo è splendidamente riassunto nei versetti iniziali di Tetzavè: Ordina agli Israeliti che ti portino olio puro di olive schiacciate per accendere la lampada ogni notte. Aronne e i suoi figli lo accenderanno dalla sera alla mattina davanti al Signore nella tenda del convegno, fuori del velo che nasconde l’arca della testimonianza. Questa sarà una regola perenne per gli Israeliti, di generazione in generazione. (Esodo 27:20-21)
Mosè, il profeta, domina quattro dei cinque libri che portano il suo nome. Ma in Tetzavè, per una volta, è Aronne, il primo dei sacerdoti, a occupare il centro della scena, non sminuito dalla presenza rivale del fratello. Perché mentre Mosè accendeva il fuoco nelle anime del popolo ebraico, Aronne alimentava la fiamma e la trasformava in “una luce eterna”.
di rabbi Jonathan Sacks zzl
